方言軼聞
為什么？咱們泰順話用“拉天”代指“吹牛”，用“自掛梅”代指“同情”，用“明朝人”代指“頑固”,用“白粉墻”代指村名……說起來，這其中還有蠻復(fù)雜的歷史。
人類是淡忘歷史的動(dòng)物。古往今來，曾經(jīng)是轟轟烈烈的歷史事件，曾經(jīng)是經(jīng)天緯地的風(fēng)云人物，最終或許都會(huì)被世人遺忘。但是，有一樣?xùn)|西，它能永久地承載著歷史。它是歷史的“活化石”，它是“無字天書”。它在漫長(zhǎng)的時(shí)空中，經(jīng)過口耳相傳，頑強(qiáng)地保持著對(duì)歷史的最本真記憶。
這就是方言。它具有頑強(qiáng)的記史能力。泰順方言也不例外，其中不乏有一些詞匯，至今仍保留著對(duì)過去歷史的一種樸素記憶。歷史上的一些人物、事件、現(xiàn)象，就是通過咱們的方言，保留下依稀的記憶，成為今天泰順鄉(xiāng)土文化的一部分。
▲泰順縣方言分布圖
”拉天“表示”吹牛”“說大話”
泰順方言形容某人說大話，就說這個(gè)人“拉天”，或者干脆將其比作“黃拉天”，或者稱之為“拉天牯”。“黃拉天”，其實(shí)是清朝順治十四至十七年間(1657—1660)在泰順、壽寧、柘榮等地作亂的民變首領(lǐng)。至于他是哪里人，志書已經(jīng)失載；關(guān)于他的名字，有的志書記載為“黃寥天”“王撈天”“王掠天”等等。相傳，黃拉天長(zhǎng)得人高馬大，喜歡喝酒，愛說大話。據(jù)民國(guó)《霞浦縣志》記載，黃拉天早年在柘洋(相當(dāng)今柘榮縣)當(dāng)過銅匠，鋦銅時(shí)因用火不慎，燒毀房屋的廊柱，被迫向主人家賠了錢，他的內(nèi)心從此埋下泄恨于世的孽根，后來就干脆“入草為寇”，成為民變首領(lǐng)。
▲遠(yuǎn)處的松垟上仁尖，是黃拉天等民變武裝安營(yíng)扎寨的地方
從出身與境遇來看，他跟明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠有著離奇般的相似！《壽寧縣志》記載，黃拉天以殺人殘忍聞名，他這一伙人假如遇到不屈服的女人，則會(huì)用尖刀刺向女人的下體，然后將其解尸投河。據(jù)《分疆錄》記載，順治十四年(1657)，黃拉天和馬云龍聚眾造反，率領(lǐng)部眾數(shù)千人屯駐松垟上仁寨與泗溪等地，流劫附近各鄉(xiāng)村。第二年(1658)，黃寥天、馬云龍勢(shì)力更加猖獗。為此，莒江秀才夏應(yīng)鳳、副貢夏大輝組建了鄉(xiāng)兵，并配合官軍，對(duì)黃拉天、馬云龍的民變勢(shì)力展開軍事清剿。不料莒江鄉(xiāng)兵不敵，黃拉天的人馬沖入莒江村，在當(dāng)?shù)責(zé)龤锫樱旖信仙倭嗳擞鲭y。
▲順治年間，莒江鄉(xiāng)兵拒戰(zhàn)黃拉天的地方——莒江村頭交叉路和雙溪口(深藍(lán)色湖水底下)
順治十七年(1660)三月，官軍、鄉(xiāng)兵合力圍剿，黃拉天兵敗戰(zhàn)死。他死后，泰順民間沒有忘記他，就用“黃拉天”三字代指“說大話”。到了后來，黃拉天的人物形象及其所作所為漸漸被人淡忘，但其名字卻被定格下來，成為泰順、景寧等地方言中的一個(gè)詞匯。
▲《分疆錄》書影
”李爺“表示”霸道”“專橫”
▲南明隆武帝政權(quán)鑄造發(fā)行的銅錢
明末清初時(shí)期，是天崩地坼的時(shí)代，人心異化，統(tǒng)緒失控，老百姓盼望改朝換代。“三山(福建)出天子，東甌(溫州)成戰(zhàn)場(chǎng)”。南明藩王朱聿鍵在福州稱帝，建號(hào)“隆武”；溫州地區(qū)群雄并起，戰(zhàn)火連綿不斷。
其中，有一位民變首領(lǐng)，名字叫何兆朗，最為殘忍毒辣，跟其同黨、泰順雅陽人李玨關(guān)系不和。后來，這個(gè)李玨投靠了盤踞在福鼎沙埕港的海寇黃明，并設(shè)下計(jì)謀，誘殺了何兆朗，從此橫行一方，作惡多端。所以，雅陽老一輩人的方言中仍有“李爺”這一詞語，用來形容某人橫行霸道。
▲清初大戰(zhàn)亂過后興建的雅陽塔頭底古村落
”自掛梅“表示”同情”“可憐”“憐惜”
泰順境內(nèi)，不管是哪種方言，說某人(或某動(dòng)物)可憐，都用“自掛梅”一詞，當(dāng)然有些方言發(fā)音為“罪過霉”。“自掛梅”三字，就是源于崇禎皇帝自縊身亡這件事。明崇禎十七年(1644)農(nóng)歷三月十九，李自成起義軍攻陷北京，走投無路的崇禎皇帝在北京景山(又稱煤山)一顆歪脖子的梅樹上自縊身亡。
此事件導(dǎo)致了明朝滅亡、清朝入關(guān)。漢族因此失去政權(quán)，國(guó)家面臨著“乾坤反覆，中原陸沉”的大災(zāi)難。由于崇禎皇帝是一位懷著圖強(qiáng)中興愿望的君王，他的不尋常死亡，激起民間的普遍同情，尤其在當(dāng)時(shí)漢族知識(shí)分子心目中引起的震撼更是無比巨大。之后，世人把崇禎皇帝吊死這一事件稱作“自掛梅”。這就是“自掛梅”成為“可憐”一詞同義語的原因。
▲崇禎皇帝殉難紀(jì)念碑
”明朝人“表示”保守”“孤僻”“頑固”
明代基層社會(huì)實(shí)行里甲制度，嚴(yán)格控制人口遷徙，泰順廣大勞動(dòng)人民被強(qiáng)行控制在土地之上。“斯民僅安耕鑿，寂無顯者”，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的苦寂、沉悶的真實(shí)寫照。在明代，朝廷為了防止倭寇入侵，實(shí)行嚴(yán)酷的“海禁”政策，禁止“片板入海”。在這種極端政策的作用下，加上受程朱理學(xué)思想的控制，泰順社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向封閉，人們的思想趨向保守與僵化。
泰順方言中有“明朝人”這一詞匯，包含“保守”“不合群”“不懂世故”“孤僻”“死腦筋”“頑固”的意思。究其詞義起源，大概與明代泰順社會(huì)保守、封閉有關(guān)。知識(shí)分子的精神面貌是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。明代泰順知識(shí)分子普遍缺乏灑脫、雍容、豪邁的氣概，像明末秀才包世昌、董應(yīng)科、張鵬來、周顯殷等人似乎都有一種自我虐待的心理。
包世昌(1606—1671)，泗溪玉巖人。明朝滅亡后，他獨(dú)自住一小樓，穿戴明朝舊衣冠，拒絕剃發(fā)留辮，終日正襟危坐，拒絕下樓，堅(jiān)持腳不踩清朝土地，前后十余年，直至病亡。無獨(dú)有偶，還有羅陽平溪人董應(yīng)科(1606—1677)，明亡以后，也是采取這種方式，表達(dá)了“頭不頂清朝天，足不踏清朝地”的意志。他“坐臥一小樓者二十余年，不與世事，服舊衣冠以終”，曾撰聯(lián)句“明月雖然落，清水不為混”，表達(dá)對(duì)舊王朝的忠貞，對(duì)新王朝的不順服。明末泰順知識(shí)分子這種怪僻的行為、自我封閉的心理，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)沉寂而僵化的特征，體現(xiàn)了頑固保守的社會(huì)大眾心理，展現(xiàn)了頑固、保守、孤僻的“明朝人”形象。
▲“不踐清土”匾額
”咀哩咕“系方言中的擬聲詞，用于恐嚇人
該詞匯跟“長(zhǎng)毛反”(太平天國(guó)運(yùn)動(dòng))有關(guān)，曾經(jīng)流行于泰順北部。過去司前等地農(nóng)村，要是碰到小孩子不聽話的，老一輩常常會(huì)講“長(zhǎng)毛反”殺人的故事，有老人甚至?xí)７隆伴L(zhǎng)毛”士兵樣子，呼喊“咀哩咕”三字，并且用手在小孩腋窩處抓癢，使小孩子們很害怕。據(jù)志書記載，咸豐八年(1858)，太平天國(guó)將領(lǐng)石達(dá)開、楊輔清的部隊(duì)分別從景寧、壽寧縣逼近泰順。
▲太平軍南下浙江作戰(zhàn)圖
當(dāng)太平軍攻破云和、景寧后，清兵和地方鄉(xiāng)兵從景寧等地潰散南逃，紀(jì)律敗壞，沿途搶掠，一片嘩然，遠(yuǎn)近震驚。民間傳說，太平軍乘勝窮追，四處搜捕潰敗出來的清軍和鄉(xiāng)兵。太平軍士兵多來自廣西，一旦發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)兵和清軍的游兵散勇，他們就用廣西方言大聲疾呼“咀哩咕”，即“這里(有)個(gè)”——意思是這兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)敵兵，大家快點(diǎn)過來把他拿下。
▲太平軍將士
”白粉墻“指泗溪鎮(zhèn)政府駐地村
泗溪白粉墻一帶，宋朝以來一直叫“莘陽”。明末清初，泗溪成為事實(shí)上的戰(zhàn)亂策源地，沈可耀、馬云龍、黃拉天、黃明、李信率領(lǐng)的各類民變武裝以及海寇勢(shì)力反復(fù)在此流劫或屯聚。因?yàn)閷掖卧馐鼙蓿粝鹊孛耖g建筑被破壞殆盡，莘陽村“惟市亭粉壁僅存”。后來，人們干脆將“市亭粉壁”以及所處的地方并稱為“白粉墻”。于是，白粉墻的地名就這樣產(chǎn)生。
▲白粉墻村老照片(來自網(wǎng)絡(luò))
”備刀“指三灘村中一處小地名
▲為防御太平軍修建的嶺北風(fēng)門隘
咸豐八年(1858)，太平軍攻下景寧。為了防止太平軍由景寧上標(biāo)一帶進(jìn)入泰順，泰順鄉(xiāng)紳潘明全等人慷慨捐資，在嶺北建成龍巖嶺關(guān)隘、風(fēng)門坳關(guān)隘，由監(jiān)生周樹椿帶領(lǐng)團(tuán)丁進(jìn)駐隘口日夜防守。
其間，三灘等地村民也開始磨刀霍霍，準(zhǔn)備給“長(zhǎng)毛”迎頭一擊。三灘有一處小地名叫“備刀”。相傳咸豐年間，村民為防御太平軍曾在此磨刀備戰(zhàn)，此后該地點(diǎn)就叫“備刀”。
▲百丈口橫街底，地勢(shì)險(xiǎn)要。咸豐八年，溫州知府曾經(jīng)籌劃在此據(jù)守太平軍
